Grupo de Herencia y Espiritualidad
Hna. Rosinha Pereira, RSCM
Las estadísticas prueban algo que ya sería una evidencia: cuanto más vulnerable es la condición de vida, más vulnerable se vuelve el SER HUMANO frente a una agresión ambiental, a una pandemia.
I- En la audiencia pública del 26 de agosto de 2020, como siempre lo hace los miércoles, el Papa Francisco dio un discurso orientador a todos los que estamos sujetos al ataque de Covid-19. El Papa fue directo a la herida: «Este virus es la consecuencia de una economía enferma. Persiste a través de la explotación de la gente y la devastación de la naturaleza, algo en lo que yo mismo he estado insistiendo, en la dirección opuesta a la de la mayoría de los analistas de los medios de comunicación social sobre el origen de Covid-19. Consideran el virus en sí mismo, como algo aislado que debe ser exterminado, sin analizar el contexto en el que se inserta y por qué fue causado: por el sistema de producción que avanza sobre la naturaleza buscando riqueza y creando injusticia ecológica y social planetaria. Es un sistema anti-vida. O lo acabamos o acabará la vida en la Tierra, incluyendo la especie humana, como nos advierten varios notables del mundo, especialmente biólogos y ecologistas.
«Podemos producir no para acumular riqueza, sino para tener suficiente y decente para todos, en armonía con los ciclos de la naturaleza y el sentido de la solidaridad con las generaciones presentes y futuras», sugiere el teólogo y ambientalista Leonardo Boff. Para él, «lo que está matando no es exactamente el Coronavirus, sino la baja inmunidad de la gran parte de nuestra población»!
En su discurso, el Papa Francisco continúa:
La pandemia ha puesto de relieve y agravado los problemas sociales, especialmente la desigualdad. Algunos pueden trabajar en casa, mientras que para muchos otros es imposible. Algunos niños, a pesar de las dificultades, pueden seguir recibiendo una educación escolar, mientras que para muchos otros se ha interrumpido abruptamente. Algunas naciones poderosas pueden emitir dinero para hacer frente a la emergencia, mientras que para otras significaría hipotecar el futuro.
Estos síntomas de desigualdad revelan una enfermedad social; es un virus que proviene de una economía enferma. Tenemos que decir esto simplemente: La economía está enferma. Se ha enfermado. Es el fruto de un crecimiento económico injusto – esa es la enfermedad: el fruto de un crecimiento económico injusto – que ignora los valores humanos fundamentales. En el mundo actual, muy pocos poseen más gente rica que el resto de la humanidad.
Lo repito porque nos hará pensar: unos pocos ricos, un grupo pequeño, poseen más que el resto de la humanidad. Eso es pura estadística. ¡Es una injusticia que clama al cielo! Al mismo tiempo, este modelo económico es indiferente a los daños causados a la casa común. No se ocupa de la casa común. Estamos cerca de superar muchos de los límites de nuestro maravilloso planeta, con consecuencias graves e irreversibles: desde la pérdida de biodiversidad y el cambio climático hasta el aumento del nivel del mar y la destrucción de los bosques tropicales.
La desigualdad social y la degradación del medio ambiente van de la mano y tienen la misma raíz (cf. Enc. Laudato Si’, 101): la del pecado de querer poseer, de querer dominar a los hermanos y hermanas, de querer poseer y dominar a la naturaleza y a Dios mismo. Pero este no es el plan de la creación.
«En el principio, Dios confió la tierra y sus recursos a la gestión común de la humanidad, para cuidar de ella».
II- NUESTRA HISTORIA DE RSCM nos muestra que este desafío no es exclusivo de nuestros tiempos. Tenemos constancia de ello en los libros de nuestros orígenes, concretamente en la Francia de los siglos XVIII y XIX, el entorno en el que vivieron nuestros Fundadores, sus familias y nuestras primeras Comunidades y Obras RSCM.
Las siguientes palabras, del Papa Francisco, son una perfecta e inspiradora introducción para entender mejor la posición vivida por el Padre Gailhac y el «ímpetu» de nuestras primeras Comunidades RSCM:
«Cuando la obsesión por poseer y dominar excluye a millones de personas de los bienes primarios; cuando la desigualdad económica y tecnológica es tal que desgarra el tejido social; y cuando la dependencia del progreso material ilimitado amenaza la casa común, entonces no podemos quedarnos de brazos cruzados. No, eso es desgarrador. ¡No podemos quedarnos parados y mirar! Con la mirada fija en Jesús (cf. Hb 12,2) y con la certeza de que su amor actúa a través de la comunidad de sus discípulos, debemos actuar todos juntos, con la esperanza de generar algo diferente y mejor. La esperanza cristiana, arraigada en Dios, es nuestra ancla. Sostiene la voluntad de compartir, fortaleciendo nuestra misión como discípulos de Cristo, que compartió todo con nosotros.
Y esto fue entendido por las primeras comunidades cristianas que, como nosotros, vivieron tiempos difíciles. Conscientes de formar un solo corazón y una sola alma, ponen en común todos sus bienes, dando testimonio de la abundante gracia de Cristo hacia ellos (cf. Hechos 4, 32-35). Estamos pasando por una crisis. La pandemia nos ha puesto a todos en crisis.
Pero recuerda: no podemos salir de la misma crisis, salimos mejor o peor. Esa es nuestra elección» (Papa Francis).
1. UN 
PASEO POR LA FE Y EL TIEMPO. I- Cap.1- Jean Gailhac
Capellán del Hospital Central de Béziers – El nombramiento oficial de la capellanía del hospital está fechado el 12 de septiembre de 1828 y tiene el siguiente contenido: «Le hemos nombrado capellán del Hospital Militar de la ciudad de Béziers y le hemos dado todos los poderes necesarios para llevar a cabo las funciones relacionadas con este lugar». A partir de esta fecha, Jean Gailhac es definitivamente capellán del hospital, con plenos poderes para llevar a cabo su misión.
… Su celo en el cumplimiento de su deber era tan grande que en noviembre de 1829 recibió una advertencia del Padre Bastet – «Cuida de no trabajar tan duro, (ilegible) levantándote por la noche sin necesidad. En unos pocos años, sentirás que has hecho demasiado.
… En 1832, el cólera se propagó por la ciudad y aumentó el número de pacientes hospitalizados. Jean Gailhac no tiene un minuto de descanso y termina con la pleuresía. A pesar de las estrictas prescripciones médicas, no se deja abatir por la enfermedad. Poco después, volvió al hospital.
… La carta del 7 de marzo de 1832 es sin duda otro momento fuerte y decisivo en la experiencia espiritual de Gailhac. Una vez más reafirma su primera opción de ser sacerdote sólo para amar a Dios y llevar a otros a amarlo, comprometiéndose cada vez más a su ministerio sacerdotal.
Entre las enfermedades que aparecieron en el hospital estaban las que eran consecuencia de la prostitución. Para ser tratadas, muchas jóvenes fueron internadas allí en una habitación especial. Jean Gailhac entró en contacto con estas muchachas, tomó conciencia de la situación degradante en la que vivían, las asistió espiritualmente y, mientras estaban allí, logró que algunas desearan una vida diferente e incluso que recibieran los sacramentos. Pero una vez que se curan y 
regresan a su entorno, no perseveran en cambiar su vida. Estos contratiempos en la regeneración le mostraron a Gailhac que la atención hospitalaria no era suficiente. Estaba llena de compasión por esas mujeres, víctimas del contexto social. Naturalmente, las conversaciones que tuvo con el Padre Martin hace años sobre la necesidad de regenerar este tipo de jóvenes se avivaron en él. Era necesario ir más lejos y encontrar un proceso más duradero…
Soñaba con una casa que permitiera a un grupo más grande experimentar el amor misericordioso de Dios y sentir el deseo de vivir siempre a imagen y semejanza de su Creador.
- UN CAMINATA EN LA FE Y EN EL TIEMPO-VOL.I-Cap.9 – PRUEBAS
«La enfermedad y la muerte son dos factores que, en el curso del gobierno de la Madre Saint Jean, causan dificultades en el naciente Instituto. Inmediatamente después de las primeras entradas, las enfermedades personales o epidémicas llaman a la puerta. En 1854, una gran parte de la comunidad y los estudiantes fueron golpeados por el cólera. Aunque se tomaron todas las precauciones posibles, no se pudo evitar la muerte de tres huérfanos. En septiembre del mismo año, la comunidad y muchos de los estudiantes fueron atacados por el suete, una fiebre acompañada de sudores fríos. Sólo dos hermanas, entre ellas la Madre Saint-Félix, permanecieron de pie, teniendo que atender a los enfermos día y noche. Al final, la Madre Saint-Félix cayó en tal agotamiento que tardó dos años en recuperarse. Durante la vida de la Madre Saint-Jean, quince Hermanas del Sagrado Corazón murieron, incluyendo dos novicias y tres postulantes.
La muerte de Sainte-Marie Eustache, Saint-Cyprien Froment y Saint-Stanislas Gibbal, que formaban parte del primer grupo de profesionales, causa una profunda tristeza a los demás miembros de la comunidad. Madre Sainte-Marie, que murió el 6 de febrero de 1853, vivió poco tiempo como profesa, distinguiéndose por su dulzura, humildad y obediencia. La Madre Saint-Cyprien, que sufría de hidropesía en las piernas y otros problemas de salud, permaneció de pie mientras podía caminar, y murió el 4 de julio de 1856. La madre Saint-Stanislas, que siempre había estado enferma, murió el 15 de diciembre de 1859. Si la enfermedad y la muerte fueron dolorosas para la comunidad, causaron un gran sufrimiento a la Madre Saint-Jean, cuya salud resentía.
Articulo en francés:
